本文来自全媒派
有的人表面光鲜亮丽，背地里要靠沙雕网友才能续命。
当代青年一天中最幸福的生活状态：下班回家，躺倒在床，准备零食，掏出手机，预备，三二一，开始笑！
放眼望去，几乎所有的社交平台、内容平台都被沙雕段子占据。年轻人的疲累，为何能在沙雕文化中消解？本期全媒派（ID：quanmeipai）在一片“哈哈哈哈哈”中求索，努力探寻沙雕背后的内容逻辑。
“沙雕”才是出圈利器
2018，沙雕元年。
全媒派往期好文《“沙雕”文化席卷社交网络：让你抱拳尊一声“社会”的内容产品，有啥魔力？》这样写道。那个时候，“沙雕”的概念还停留在“山东大学青岛校区的风每天呼呼吹”、“我觉得布星”的低幼阶段。八个月后，“沙雕”文化鸟枪换炮，从一句话段子和表情包升级成动图短视频，横扫各大平台。
内容向：沙雕短视频红红火火
8012年年底，三亿人都在短视频平台看什么？ 不是社会摇，不是vlog，华农兄弟的“你好漂亮啊”也迅速过气。快手如今最火的视频博主，靠着杀马特和沙雕风一炮走红。这位“大皇子”人称“葬爱家族气质大皇子”，顶着一头非主流杀马特发型，直播自己的农村沙雕日常，最出名的桥段是伙同一只头悬梁的葫芦娃、两只睡不醒的鸡一起在线“苏喂苏喂”打碟。
大皇子在线打碟
大皇子的日常十分简单，操一口淳朴的乡音，白天安安静静做饭，晚上直播打碟跳舞走秀，裹一身粉红床单，套个塑料垃圾桶当帽子，用卫生纸当舞台背景，凭借土味又沙雕的的画风吸引了一众“大皇妃”。在快手，他的视频平均播放量能达到150万以上。
另一位沙雕视频博主耿哥@V手工～耿也是声名在外，江湖人称“耿哥出品，必属废品，不是很新，一定很废”。这位手工匠人热衷于发明各种各样的神奇物品，譬如一战成名的“鸡用头盔”和需要助跑发力的“心形切瓜器”。在新榜的采访中，他的成名原因被总结为“因为无用，所以爆红”。
耿哥的“鸡用头盔”
社交向：沙雕风才是流行人设
这年头，谁手机里还没存几张刷屏的沙雕gif呢？
鲁迅先生曾经说过，“维持社交最有效的手段在于一起哈哈哈哈哈”。沙雕界一有什么风吹草动，产出的表情包和动图就能迅速成为社交货币，在各大聊天群里火速流传，成为塑料兄弟姐妹情的联谊好帮手。
不仅用户沉迷于此，连运营方都致力于为自己打造沙雕人设。在今年九月，一款名为“音遇”的APP上线了，定位是“音乐 社交”，初始的推广尝试从歌迷社群入手，却收效甚微。后续运营方干脆“放飞自我”，将舞台交还给沙雕网友，彻底将社区氛围“沙雕化”。在B站关于音遇的内容二次输出视频中，与“沙雕”相关的主题占了大半，APP也因此冲上应用榜单前列。
官方微博尝到沙雕人设的甜头，在微博也开辟了一条与众不同的运营之路。层出不穷的熊猫头表情包、坦诚而幽默的文风，让官微与沙雕网友迅速打成一片。
“沙雕”网友娱乐至死？
质疑声随之而来。
娱乐化的消解表达
导师援救被困ISIS战区学生的事件刷屏之际，就有博主提出疑问，明明是“弟子被困，老师不顾自身安危千里驰援”的宏大叙事，为何在传播中被降格成了“不管世事如何，论文一定要交”的沙雕段子？
这种娱乐化的消解表达几乎存在于中文互联网的每个角落。在切身相关的健康问题中，脱发、秃头乃至猝死等话题都可以被轻松调侃；全民讨论的公共舆情事件中，沙雕网友也能苦中作乐，例如滴滴事件中，众多女性用户将网约车平台账号的头像换成了中年大叔的照片，并一度在社交平台刷屏；再到“混制文化”的全民狂欢，焦虑与压力之下，公众的消解方式似乎只剩下一种：
解构一切、娱乐一切。
降格的叙述方式
另一个引起担心的现象是，越来越多的人丧失了阅读长文章的耐心和能力。“字多不看”、“太长不看”这种评论越来越频繁地出现，微信公众号文章作者都纷纷向咪蒙学习，将每个长句子揉开掰碎，用最简单的短句叙述，力求不让读者耗费心神。
根据施拉姆的信息选择或然率公式，满足程度越高，费力程度越低，受众就越容易选择这种媒介或信息。相对于某一个话题的深度论述，这种碎片式、娱乐化的沙雕表达无疑更容易获得读者青睐。阅读惰性之下，读者的注意力被简单内容完全占据，而媒体也随之降格了自己的表达方式。
新文化秩序：表达者在抢夺，读者在转变
但这种表达叙述必须被降格吗？可以被降格吗？
辩驳之下的权力更迭
知识分子和新媒体从业者展开了一场辩驳。
冯骥才在《中国文化正在粗鄙化》一文中说，“公众生活在日益粗俗不堪的环境中”，商业文化以“充满霸权意味”的大众媒体为载体，加速了文化粗鄙化的进程，“而公众对这种文化无法拒绝，只能模仿”。
从业者的反驳并没有直接向冯骥才开炮，许知远成为了中间的靶子。他曾经在自己的节目《十三邀》中说出“粗鄙化”的观点，被马东回应“我们曾经精致化过吗？”这次对话随即引起了更大的争论，在公众号“不是白鱼”发表的文章《许知远为什么是最令人无比尴尬的公知》一文中，作者毫不留情地写道：
“说到底许知远是一个跪下的商人，靠贩卖前现代的知识分子逻辑生活。他非常集中地体现了一种民科式的‘粗鄙化’思维方式——既然他这样喜爱‘粗鄙化’三个字。他的思维是孤芳自赏的，僵化到无法容纳任何新的东西。”
在布尔迪厄的权力理论体系中，语言和文字的本质都是象征性权力。这种象征性的力量倾向于建立一种因循守旧的逻辑，即“通过语言和文字为代表的象征权力，来将既定的社会秩序理解为正统秩序。”不同的社会群体一直在争夺这种权力，以期获得解释世界的力量。
要是放到今天，布尔迪厄也许会说，“表情包和沙雕视频的本质才是象征性权力。”从未有任何一种介质像互联网一样，赋权每一个参与者。在互联网洪流下的新文化秩序中，参与者们争先恐后，都在尝试用自己的逻辑解释世界。
这是一场尚未尘埃落定的辩驳，知识分子指责新媒体失却了内涵，将文化披上商业的外衣，以盈利为唯一诉求；而从业者嘲讽这群知识分子僵化古板，不懂变通。精致与粗鄙的争论本质上是一次权力的更迭，谁胜谁负尚未厘清，只有读者做了投票。
读者角色的转变
对于读者和观众来说，他们还懵懵懂懂，就已经完成了一次身份的转变。在日益媒介化的互联网世界中，媒体“为公众服务（Serving the Public）”的理念逐渐消失，取而代之的是更加市场化、更加商业化的传播理念，提供的内容是“观众想要的”，而非“观众需要的”。读者和观众已经不是单纯的视听人，他们的角色转变为“消费者”。
这种转变需要被批判吗？现实情况是，传媒业的天平两端都不无辜。一端是相当傲慢的“为公众服务”，为观众设置经过挑选的、阳春白雪式的内容议程；另一端则是消费主义的狂欢，在新媒介的帮助下侵入现代社会的肌理之中。大皇子和耿哥在天平摇摆中找到了自己的一席之地，而冯骥才还相当惶惑，但这其中多元而复杂的冲撞，又岂是一句“孰是孰非”能说得清的。
回过头来看沙雕文化，它几乎可以算得上是一次新的文化动荡，读者和观众正在从沉默中解脱出来，从消费和生产的角度成为传媒业的另一部分成员。在沙雕的外壳下，新的美学体系和文化价值正在由消费者亲手建立，由从业者曲意迎合。这是反抗，也是变革。
